朱明《碑帖述影錄：名碑善本校讀補記與印本綜述》共收錄64篇、69種碑帖，以圖文并茂的形式，根據(jù)影印的碑帖出版物對所收錄的69種碑帖完成了校讀補記，并對這些碑帖影印本的各種版本加以描述、分析和比對。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)書中所著錄的碑帖，均是歷史上非常著名的碑帖。這些碑帖的“真身”大多被收藏在各大博物館，即使偶爾在一些由博物館舉辦的展覽中見到它們的身影，也終究只能隔著展柜和隔離帶窺見一個側(cè)影而已。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)幸運的是，許多經(jīng)典的碑帖都通過影印技術(shù)印制“分身”而廣為流傳，這是現(xiàn)代出版為碑帖研究帶來的新契機。自影印技術(shù)流傳到我國直至今日，不知出版過多少種、多少個版本的碑帖，該書正是對這一類出版物所作的系統(tǒng)整理和研究。

我國的文字或書于簡牘帛紙，或刻于甲骨碑版，或鑄于青銅吉金。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)人們在這些豐富的材料上記錄著事件、傳達著思想。為求能廣泛傳閱，除了最原始的抄寫、臨摹之外，人們還陸續(xù)發(fā)明了傳拓、木版水印、影印等技術(shù)。在這個過程中，知識得以傳播，藝術(shù)得以發(fā)展，科技得以創(chuàng)新，文明得以賡續(xù)。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)起源于魏晉時期的傳拓技術(shù)，是先將紙緊覆在碑刻文字、青銅銘文上，打濕，利用紙的延展性將紙打進凹陷處，然后再用蘸了墨汁或朱砂液的拓包捶打凸起處的紙面，使其留下均勻的墨痕。等紙晾干后取下，就會得到一張留有清晰字跡的拓片。拓片不僅具有文獻價值，而且因刊刻的文字往往為善書者所寫，便有了欣賞和學(xué)習(xí)書法的價值。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)古往今來，誕生了諸多與傳拓技藝密切相關(guān)的學(xué)問，如金石學(xué)、碑帖學(xué)等。

碑帖研究的大發(fā)展時期出現(xiàn)在清代。清代樸學(xué)興起，促使文人訪碑、拓碑活動盛極一時。諸如鄭簠北游山東、北京，朱彝尊在廣東、山西一帶訪碑，歷時久遠，成果斐然。與此同時，涌現(xiàn)了趙崡《石墨鐫華》、顧炎武《金石文字記》、曹溶《金石表》、朱彝尊《金石文字跋尾》等重要的金石學(xué)著作。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)他們利用這些新得的拓片校勘文字、以證國史，將學(xué)術(shù)研究從晚明所崇尚的玄虛的心性研究推向了實證，也讓古文字和古文獻的研究得到了長足的發(fā)展。

與此同時，清代的書法史也以此為契機從帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)。先是“揚州八怪”的金農(nóng)在詩中寫出“恥向書家作奴婢，華山片石是吾師”來表達自己的書法志趣，再是阮元寫出《北碑南帖論》和《南北書派論》，繼之而起的包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》紛紛將矛頭指向被無數(shù)次翻刻和傳拓而導(dǎo)致喪失本來面目的法帖，將從自董其昌之后頹靡不振的帖學(xué)引向了一個新的思路。這一時期，篆隸出現(xiàn)復(fù)興，原本從未被當作書法范本來學(xué)習(xí)的“窮鄉(xiāng)兒女造像”成了許多書法家的選擇。

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